Оковы этой тюрьмы – это материальные привязанности. Им нет числа. И поэтому нет числа материалистическим философиям, назначение которых – оправдать эти бесчисленные привязанности.

Природу этих привязанностей можно понять на примере поимки обезьян в Африке. При появлении охотника все дикие обезьяны прячутся на деревьях, внимательно следя при этом за действиями человека. Охотник делает вид, что никого не замечает. Таинственно оглядываясь, он подходит к дереву, и на виду у всех обезьян достает из мешка большой ящик из прозрачного плексигласа. Прозрачный ящик надежно прикрепляется к стволу дерева. Обезьяны видят, что внутри этого ящика что-то лежит. Таинственно оглянувшись еще раз, охотник уходит.

Совершенно заинтригованные поведением охотника обезьяны ломают себе голову: «Что же в этом ящике?» Самая смелая обезьяна подбирается ближе к ящику, и видит, что внутри лежит ананас, а в ящике есть отверстие! Окончательно осмелев, она подбегает к ящику, просовывает туда лапу, и хватает ананас. Но отверстие слишком мало, чтобы можно было вытащить ананас. Обезьяна дергает лапой, но вытащить его не может.

Издалека показывается охотник и, не торопясь, приближается к дереву. Обезьяна начинает беспокоиться. Она изо всех сил дергается, пытается вытащить лапу вместе с ананасом, но тщетно. Охотник подходит все ближе, и тогда обезьяна начинает биться в истерике и кричать. Она кричит, но выпустить ананас и вытащить лапу не хочет. Чем ближе охотник, тем сильнее она нервничает и кричит. В конце концов охотник подходит, оглушает эту обезьяну ударом палки, хватает ее за шкирку и бросает в мешок.

Интересно, что разные обезьяны могут кричать по-разному, но суть всех этих криков одна: «Не отдам!» Всевозможные философии этого мира – это не что иное, как крики обезьяны, которая не хочет отпустить этот несчастный ананас. Внешне они могут выглядеть по-разному, отличаться по терминологии, по происхождению, по времени появления и т.п., но их суть одна – оправдать материальные привязанности человека. Философы-материалисты всевозможных оттенков занимаются тем, что выдумывают для людей этого мира оправдания своему рабству. Например в середине 90-ых годов в одной из центральных газет России вышла статья крупного академика-востоковеда, под названием: «Я выбираю самсару». Название говорит само за себя. Статья, насыщенная наукообразными рассуждениями, объясняла, что жизнь в материи – это вовсе неплохо. Такого рода филососфские индульгенции с благодарностью принимаются, и пользуются большим спросом среди живых существ с тюремным сознанием. Однако когда приходит охотник, т.е. смерть, все эти индульгенции оказывается недействительными. Они пусты и бессильны, как крики обезьяны, привязанной к дереву собственным невежеством.

Возникает вопрос: «Неужели можно жить без привязанностей? Что же это за жизнь такая?» — Ведическая философия практична. Веды утверждают, что живое существо не может жить без привязанностей. Привязанность – это побочный результат любви, а любовь – это проявление энергии наслаждения, к которой стремится каждая душа. Плохи не привязанности сами по себе, а их неправильное приложение, когда я привязываюсь к тому, что заведомо будет приносить мне страдания. Даже если объекты этого мира хороши, рано или поздно они прекратят свое существование. Сильная привязанность к этим объектам закончится обрывом, после чего в сердце остается кровоточащая рана.

Душа сможет освободиться от материальных привязанностей, только заменив их духовными. Это процесс гораздо более действенный и безболезненный, чем сухое отречение от этого мира. Но как это сделать практически? Сокровенные разделы Вед описывают духовную практику бхакти-йоги. Это серьезная наука, которую следует практиковать под руководством духовного наставника. Человек, следующий пути бхакти, может, не меняя своего социального и профессионального положения в обществе, сделать ощутимый прогресс в духовной жизни.

Суть этой практики заключается в следующем: нужно построить свою жизнь так, чтобы живя в этом мире, привязываться не к иллюзорным именам, формам, качествам и событиям материального мира, а к вечным духовным именам Верховной Личности, Его формам, качествам и божественным играм. В действительности, в этом и состоит суть духовной жизни. Вечные объекты духовного мира – это реальность, но понять и ощутить это можно только в обществе возвышенных душ, посвятивших свою жизнь развитию духовных привязанностей.

Может возникнуть еще один вопрос: «Ну, а если отказаться от материальных привязанностей, неужели мы избежим смерти?» — Нет, тело умрет в любом случае. Но, находясь в чистом сознании, нам не нужно будет переживать смерть этого тела. Смысл в том, чтобы избавиться от тюремного, материального, рабского сознания, и обрести сознание духовного существа. Тюремное сознание приведет к тому, что мы будем вынуждены снова и снова рождаться в тюрьме материального мира. Но с помощью могущественной духовной практики можно уже в этой жизни обрести божественное сознание:

«Тот, кто пребывает в божественном сознании, хотя и видит, слышит, осязает, обоняет, ест, движется, спит, дышит, всегда внутренне понимает, что фактически он ничего не делает, ибо разговаривая, опорожняя желудок, наполняя его, открывая и закрывая глаза, он всегда знает, что лишь материальные чувства взаимодействуют с их объектами, но сам он стоит в стороне.» (Бхагавад-Гита, 5.8-9)

Для того чтобы совершать духовную практику, необходимо иметь чистую духовную философию. И наоборот, обезьяньи крики, составляющие бесчисленные обманные философии, являются причиной возникновения обманных религий и практик, которые оставят живое существо в этом мире.